第七课 认识教会
一、本课目的。
使学员对教会的真理有比较全面的认识。
二、预习部分。
1、思考题。
1）在环境不容许有教堂和牧师时，教会是否仍然存在?
2）我们能进入教会是根据什么？由谁来作决定？
2、预习经文：背诵 弗4：15-16
三、讲课部分。
1、教会的基础。
2、教会的地位：主的身体，蒙拣选的一群，基督的新妇，神的家。
3、教会的内容：神家的儿女，身上的肢体，各自作肢体，联络成身体。
4、教会的角色：被拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，作属神的子民。
四、讨论部分。
1、有人认为既然教会是信徒生命的联合，所以在任何情况下，都不必有教堂建筑物和全时间工人，对这个问题你是怎么看的？为什么？
2、你对教会的宗派组织是怎样看法？宗派是怎样产生的，它在教会中起些什么作用？怎样区分宗派组织和宗派精神？没有宗派组织存在，是否也可能会有宗派精神存在？
讲课部分
一、教会的基础。太16：18
耶稣在这里说：“我要把我的教会”，这是最清楚告诉我们，教会是他的，不是属于任何人的。今日我们事奉，乃是在主的教会事奉，一切应以主的旨意为准。
1、这是主的教会，离不开和主的关系。
有人以为这里的磐石是指彼得，但主的教会，是不可能建立在“人”的基础上的。“彼得”和“磐石”这两个字，在原文确实是源于同一字根，但分别是阳性和阴性词。前者指小石头或用作男人的名字，后者则是指磐石。教会不可能是建立在小石头上，更不可能是建立在彼得上。
我们从四福音多处可以看到，耶稣常通过语带双关，把自己的意思含蓄地说出来，引起听者深思，得到属灵教导。如他从圣殿讲到自己死而复活，作成救恩，不是真要重建这殿。约2：19从吃饼讲到吃他肉喝他血的灵意，不是真吃他的肉身。约6：54从小孩子讲到进天国的要求，不是真指当时的这些小孩子。太19：14
这是主的教会，一定离不开和主的关系，必然是建立在主的根基上。
2、教会是建立在相信“耶稣是基督，是永生神的儿子”这磐石上。
耶稣通过叫彼得的名字，引出教会的根基，是在“这磐石”上。我们从前面耶稣和彼得的对话，顺着意思下来，可以知道这磐石乃是指彼得的回答：“你是基督，是永生神的儿子。”太16：16今天我们得救的根基是主耶稣，而我们信仰的基础，则是对主纯正信仰的内容，就是彼得的回答，相信耶稣是基督，是神的独生子。凡这样相信耶稣的人，就是在这磐石上，就是在教会里。至于彼得这块小石头，和磐石的关系，就是基督徒（小基督）和基督的关系。
二、教会的地位。
教 会这个名词，我们信主的人用惯了，听到就知道是指什么；但对一个不信的人，他听到时，难免会觉得有点莫名其妙。过去我出去事奉，常坐火车；乘客挤在一起， 时间长了，就会彼此交谈，也常会从各人的工作谈起。当人问我是“干什么的？”我总是说“我是作教会工作的。”很少会碰到人能懂什么是“教会工作。”大多会 误会是“教卫工作，”就是教育和卫生系统的工作。当我作进一步解释的时候，往往正是传福音的好机会。虽然当时社会是不准宣扬宗教的，但回答人家主动问关于 自己“专业”的内容，应当不属于“主动宣扬”的范围吧。
其 实不但不信的人对“教会”这名词会感到莫名其妙，就是信徒，真要解释什么是教会，也不是三言两语就能说清楚的。一般人以为教会就是教堂，连弟兄姊妹中也有 不少是这样认为的。所以在文化革命时期，没有教堂，就是没有教会；到文化革命过去，教堂又开门，也就又有教会。当然这样的认识不但是片面，而且是错误的； 因为教堂可以关门，教会却是消灭不了的。
那么教会究竟是指什么呢？我们需要从多处圣经，才能有比较完整的认识。
1、弗1：23 教会是主的身体。
教会不是一栋建筑物，不是一间公司行号，不是一个组织机构，她是“身体”。虽然身体也有外形，但更重要的，却是生命和生理机能；否则就不是身体，而是尸体了。圣经用“身体”，确实最能反映出教会的特性；虽然有外形，但对教会来说，最要紧的，是生命和生命的见证。
不但如此，教会还不是一般的身体；是在天上，坐在父神右边，复活的主耶稣基督的身体。我们是“主的身体”，反映出我们和主的关系；我们从主荣耀的地位，也可知我们是得到何等荣耀的地位。
1）罗12：5 在基督里成为一身。
一个人只有一个身体，基督是独一的神，独一的救主，在这末世显现一次，而且一次被献作成救恩。来9：26、28所以“主的身体”一定也只有一个。更由于这是“主”的身体，所以只有是在基督里的，才是属于这一身体的。就如我们刚才说的，要能在这磐石根基上的，必须是“信耶稣是基督，是永生神的儿子”的；也就是必须是“在基督里”的。
这是主唯一的身子，此外就都不是主的身子，也就不是教会。
2）西1：18 基督是教会的头，教会的元首。
教会是身子，这身子的头就是主耶稣基督。弗5：23基 督是教会的头，教会的元首，不但让我们明白主和我们之间的从属关系，我们今日的使命和追求；而且也指出了我们和主之间生命的联络。头和身体是不能分割的， 是同一生命的，是血肉相连的。这不是组织关系，不是领导关系，甚至不是一种信仰关系；这是生命关系，是我们只能经验，无法用言语说得清楚的。
基督是教会的头，是教会一切事情的实际元首。我们的目标是尊他为大为主，一切荣耀归给他；我们的事工是传扬福音，高举主名；我们的态度是听命顺服，全心爱他，讨他喜悦。这才是尊基督为元首之教会应有的表现。
记 得在文化革命时，弟兄姊妹常被盘问“头”是谁？在哪里？找到了，不但可以证明你们是反动组织，而且还可以破获整个组织，取得革命的彻底胜利。当时弟兄姊妹 虽然没有人教，但却都异口同声说，我们的头是在天上的耶稣。从这一自发的“统一口径”，可以知道，即使平时弟兄姊妹对“耶稣是元首”不一定遵行得那么好， 但对这个道理，大家还是清楚的。
3）林前11：3 基督是各人的头，和我们每个人直接有关。
基 督不但是教会的头，他也是我们各人的头。这是具体告诉我们，耶稣今天和我们的关系，是个人的，直接的关系；所以我们在传福音时说，要接受耶稣作我们个人的 救主。在这救恩里，耶稣是直接救你救我，不只是“我们”的救主，更是“我”的救主。耶稣是我们个人的救主，神是我们个人的神，圣灵是我们个人的保惠师，耶 稣是为我钉死十架，那里原来应当是我钉在上面的。只有我们对这些内容，有个人的直接经历和认识，我们对这救恩，才是全备的领受。
旧约时代神是以色列民的神，也有称以色列民为他的儿女，但都不是和以色列民的个人关系，而是指他们全民族说的。申14：1今天耶稣不但是教会的元首，而且也是我们各人个人的救主，个人的头；我们各人和主有直接的关系。这既使我们明白所得恩典的直接和浩大，也提醒我们每个人在主面前的个人责任，我们是要各别向主交帐的。
4）弗4：16 身子是由许多肢体联络而成，并非机构组织。
我 们相信耶稣，不是参加一个组织，所以不是经由谁批准同意，而是借重生，生命进入这身体的连接。凡真心信耶稣是基督，是永生神儿子的，就都在这身体里。基督 是我们各人的头，但我们却不是各自作身体；头只有一个，身体也只有一个；我们彼此之间，都是作肢体的。这一内容，我们后面还要详细介绍。
有 些人由于在社会上搞运动搞怕了，虽然觉得信耶稣的道理很对，很好，也表示愿意相信接受；但要他受洗，就怎么也不肯。究其原因，就是因为把信耶稣看作是一种 组织，受洗就等于是办参加组织的手续。以他的社会经验，什么组织也不要参加最妥当，免得不当心，参加了反动组织，后患无穷。
这 种想法，在过去整天讲阶级斗争的年日，也不失为一种明哲保身的惨痛经验；但把受洗看作是参加组织的手续，则是对信耶稣和受洗的意义完全误解。教会不是组 织，我们信耶稣，不是参加任何组织，没有任何组织要求和约束；信徒和教会之间，信徒和信徒之间，只有生命联络连接的关系，没有组织编制的关系。
2、徒15：14 教会是主拣选的一群。（召会）
教 会这名词，原文的意思就是选召出来的一群。所以有些弟兄姊妹把教会称为“召会”，更有用“神召会”的。从字义上讲，召会确实比较贴近原文的意思；但也只是 反映出“教会”一个方面的内容。所以一般大家还是沿用“教会”这个比较笼统的名称，当我们要究其意义时，可以包含多方面的涵义。
1）弗1：4 神在创世之前就拣选了我们。
我 们是神所选召的一群，而且圣经告诉我们，是神在创世之前，就作了拣选的。我们无法理解，当人类还没有被造，还没有犯罪，耶稣还没有来作成救恩，怎么我们已 经被神选召了。但既然圣经这么告诉我们，我们就照样相信；神不但在创世之前就预备了基督救赎大恩，而且还预备了教会，就是我们这群得蒙救赎的人。彼前1：20
我们只能跟保罗一样说，“深哉，神丰富的智慧和知识。他的[判断何其难测，他的踪迹何其难寻。”罗11：33
2）徒20：28 是主用自己的血，把我们买来归他。
神 召我们，不是这么随便召唤一下，就把我们叫来了；神是付出代价的，这代价就是他独生子耶稣基督的宝血。当我们说“召”，容易使人以为只是这么招呼一下，唤 叫一声；其实这是经过付出重大代价，是“买来归他”。从这个角度，教会又不只是召唤出来的一群，而是重价买来的一群了。林前6：20
3）林前1：27-28 不是我们配得拣选，乃是因神大爱。
说 到拣选，人们的习惯，不论是买菜，上学，求职，运动，总是要选大的，好的，强的，多的，把差的淘汰掉。但神的拣选却并非如此，他是选愚拙的，软弱的，卑微 的，可厌的，无有的；跟世人的拣选标准相反。因为神拣选的最主要标准，就是凡能认识自己是不配的。神不在乎人的腿快，马的力大。诗147：10他最不喜欢人自以为是，自以为配；这样的人，他无法拣选。
不过我们也要注意，神所拣选的这群，不论愚拙还是软弱无有，都清楚指明是“世上”愚拙软弱的。可见这跟人的天赋聪明才智，并无一定的关连；除了必须认识自己是不配的以外，也是指“在恶上愚拙。”罗16：19
3、弗5：24 教会是基督的新妇。
教会是主的身体，基督是头，这是反映出我们和主之间生命的连接和关系。教会是神拣选的一群，是反映出我们应当从世上分别为圣的地位。这里更告诉我们，教会是基督的新妇，反映教会和基督之间，有爱的连接，彼此间有最亲密合一的关系。
1）弗5：25 是主付出舍己大爱的代价娶得的。
虽然婚娶的事，各地有不同风俗，但大多是新郎要付出聘金，送出聘礼，才能娶得新娘归。耶稣为他的新妇教会，也不是不付代价的，这代价乃是他舍己的大爱，为我们舍命流血，钉死十架。我想今天世上没有一个新郎，会为娶得新妇而付出更高的代价了。
世上的礼俗，新郎付出得越多，表明新妇在他眼中的价值越高，他对新妇也必然越珍惜爱护。我们的主也是如此，我们从他为我们所付出舍己大爱的代价，可以知道我们在他眼中，是多么宝贵，他对我们的爱，是何等的大。
2）林后11：2 教会应当如贞洁童女，无瑕归主。
按照人间常情，新郎付出的聘金越多，反映新妇越华丽尊贵的身价地位。那么新妇那边又该如何呢？我想至少她也应当更加自爱自重，才能与新郎的付出相配。
我们面对耶稣如此大爱的付出，应当如何回应，才能使神看我们是配得过所蒙的恩召，见证我们是懂得自爱自重的呢？保罗向哥林多教会提出的要求，也为我们的追求指明了方向，就是要如贞洁的童女献给新郎基督。具体的说，就是要向主存纯一清洁的心。
3）弗5：23-24 教会应凡事顺服主，以他为元首。
是 童女，表明她洁身自好；是贞洁的童女，更表明是有崇高的理想和追求；这贞洁是献给基督的，又表明她一生的理想和追求，都是以主耶稣为中心和目标的。这样的 新妇，就不是孤芳自赏的自爱自重，而是为主的缘故自爱自重。她一生的追求和努力，不是要显示自己超凡脱俗，自鸣清高；而是为讨主喜悦，遵行主的旨意，满足 主的心意。她唯一的盼望，就是良人早日回来；在她一切所行的事上，都尊主为大，为圣，为元首。
4）启21：2 教会应当妆饰整齐，等候迎见主面。
女孩子都天性爱美，喜欢打扮，都会尽力，甚至超过自己力所能及的，把自己打扮得亮丽吸引人。但这里对新妇提出的要求，不是会打扮，妆饰表现自己，吸引人满足自我虚荣心；我们妆饰整齐，唯一的目的，是等候迎见新郎。我们的打扮，是惟独为给新郎看的。
所 以今天我们要作一个贞洁的童女，首先不可好吃懒做，撒赖撒娇；以为一切既然都是恩典，就等新郎来服侍我吧。今天我们的工作是妆饰自己，凡圣洁的，温柔谦卑 的，美好品行的，讨主喜悦的，都是我们今天应当“打扮自己”的妆饰。更要紧的，这妆饰不是为自己，更不是为任何其它目标；只能是为新郎，我们的主耶稣基 督，我们打扮是有明确目标的。
5）弗5：27 荣耀的主应有一位荣耀的新妇。
我 们中国人向来就有“门当户对”的观念，虽然现在已经不再那么强调，但彼此要合得来，有共同的爱好和语言，这仍然被普遍认为是美满婚姻的基础。今天我们能成 为主的新妇，不是因为我们配，乃是主特别的恩典和拣选；但既蒙拣选，在感恩之余，也当竭力追求，使自己能配得过所蒙的召。帖后1：11这“配得过”正是因自知不配，而被激励的竭力追求方向。
荣 耀的主耶稣基督，应当有一位荣耀的新妇。我们原来并不是荣耀的，全靠主的怜悯，加荣耀给我们。我们原来跟主之间，并没有共同的爱好和语言，所以当我们信主 后，就当努力读主的话，听主的话，把主的话放在心里反复思想，以求能和主有共同的语言。我们原来穿的是污秽的衣服，是主给我们穿上华美衣服；但我们也当妆 饰整齐，专心打扮为取悦新郎，等候新郎的来到。
4、来3：6 教会是神的家。
前面我们讲的都是教会和主基督的关系，这确实是最要紧的，因为如果我们不是在基督里，就什么都不是，什么都没有。但我们跟神之间，也同样有密切的关系；神选召我们，不只是要赦免我们的罪，也不只是要恢复原先亚当在乐园的地位，乃是召我们来作儿子，得荣耀的。罗8：15、30保罗把教会直接称为神的家。提前3：15
1）约14：2 父家只有一个，但有许多住处。
耶稣在这里对教会作了一个非常形象而生动的定义；这“父家”是单数的，但住处却有许多。这固然是告诉门徒，父家很大，够我们住的；但更包含了一个重要的含义，家只有一个，住处可以有许多。
就 象世上有钱的富豪，他可以在不同的地方，拥有许多房子，我们称为别墅；冬天住在南方，夏天住到北方。但他却只能有一个家，如果说他有几个家，那么大家都 懂，这就是越轨的行为了。不但如此，这许多不同的住处，因为都属于同一位主人，不但都代表他的家，也是在同一位主人的统一管理之下，反映出主人的要求，服 从主人的安排；而且每个住处也都各有自己的使命和功用。
教 会是神的家，真教会只有一个，就是我们称为“普世教会”的；她包括历世历代、中外古今，所有信主的弟兄姊妹。现在我们通常称为教会的，其实只是神家的住 处；她们都属于神的家，也代表神的家。在同一位主的安排下，这些“住处”都应当反映出同一位主的一贯旨意和要求；彼此间则应在他的安排下，既表现出相互间 的配搭联络；也见证出各自从主领受不同的托付和职责。
2）来3：6 基督是神家的治理掌权者。
今 天在这神家中的实际掌权者，是从死里复活，进入荣耀的神子耶稣基督。所以我们称他为主，是教会的元首；历世历代的教会都是尊他为主，听他命令，由他安排， 配搭事奉。虽然今天救恩的施行，是圣灵保惠师的职责，但耶稣在论到保惠师时，清楚指出，“他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。”约16：14耶稣今天正在治理神的家，是实际的掌权者。有些弟兄姊妹认为，今天是“圣灵时代”，意思耶稣时代已经过去；这显然是不符合全备真理的说法。
3）提前3：15 神的家乃是真理的柱石和根基。
讲 到家，就会联想到具体反映“家”的建筑物。神的家，当然应当建筑高大辉煌，见证在人前。既然这家就是我们教会，我们又当怎样见证在人前呢？这里告诉我们， 要作真理的柱石和根基。这常让我想到古罗马建筑，前面都有又高又粗的柱子，既给人雄伟庄严的感觉，也是承担着支撑建筑形体的重负。
今 天教会在神家里，也起着相同的作用。教会是真理的柱石和根基，虽不是真理本身，却担负着见证真理，持守真理，为真理竭力争辩的使命。柱石和根基应当是稳固 坚定不移的；房屋内部可以装修，甚至门窗也可以改换地方，唯独柱石是不能移动的，根基是不能改变的。今天教会的责任，正是要坚定不移地见证持守神托付给我 们的真理，作真理的柱石和根基。这真理的中心内容，乃是耶稣基督并他钉十字架，这真理的记载，全在圣经里。
三、教会的内容。
我们刚才讲的教会地位，都着重在教会和神之间的关系；那么弟兄姊妹之间，在教会里又是怎样的关系呢？如果没有正确的认识，就会产生分门别类，纷争结党的情形。
1、信徒都是同一家里的儿女。
教会是神的家，我们凡真信耶稣的，都是神的儿女；家只有一个，所以我们也都是这同一个家里的儿女，彼此之间是弟兄姊妹的关系。
1）罗8：16 我们是生在神家，成为儿女。
我 们都有常识，家跟俱乐部不同，不是随意选择参加的，乃是生入的。你生在谁家，就是谁家的儿女。可能你羡慕别人家比你家有钱，条件比你家好，但你无法改变你 是谁家儿女的事实。这跟我们参加一个组织，加入一个俱乐部不同，是可以根据你自己要求作选择、作决定的。但家不是我们选择的，是生在哪家，就是哪家的儿 女。
按照世人的说法，生在有钱人家，有慈爱的父母，那是天大的幸运。今天我们实在应当感恩，因为我们竟能生在神的家，作了神家的儿女。还有比神家更了不起，比神更慈爱的父亲吗？
2）约3：6-7 我们是借重生生入神的家，是从灵而生，得新生命。
我们生在神家，成为儿女，是怎么生的呢？耶稣告诉我们，我们必须重生，必须从水和圣灵而生。我们的肉身，经过父母生养下来，成了父母家的孩子；我们信耶稣，就是从水和圣灵而生，生在神的家，成为神的儿女。
我们从更多经文可以知道，我们从水而生，这水是指神的道。弗5：26、彼前1：23我们从圣灵而生，则是指我们经过为罪忧伤痛悔而得新生命，作神后嗣。约16：8、多3：5-7
3）弗3：6 凡在基督里的，都是同为后嗣、同为一体、同蒙应许，没有地位的不同。
今 天我们能得重生，是因为圣灵作保惠师，在我们心里动工的缘故；而这重生所带给我们的一切效果，都是因为我们“在基督里”，是基督为我们作成的。我们因重生 而能得到的，首先就是生在神家，为神儿女，作神后嗣。如果不是因为“在基督里”，我们是根本不配，不可能有如此荣耀地位的。
犹太人曾以为自己有特权，因为耶稣降生在犹太，神也曾应许亚伯拉罕，万国要因他后裔得福。创22：18这后裔原文是单数，其实并不是指一众犹太人，而是指着耶稣说的。而且在论到亚伯拉罕的子孙时，也不在于肉身的子孙，更是指应许的，以信为本的，按他信之踪迹去行的人。罗4：12、9：8、加3：7-9
所以要想作神儿女，不论犹太人、外邦人，都同样必须“在基督里”，并没有区别。
2、信徒都是同一身体里的肢体。
既然我们都同是生在神家的儿女，我们彼此之间又是怎样的关系呢？这方面我们前面已经有提到，这里我们再从更多的经文来查看。
1）林前10：16-17 因同领基督的肉和血，而共享同一生命。
首先我们因为是在同意身体里，有共同的生命，所以应当是合一的。这一合一在教会里的具体见证，就是我们按时来到主设立的桌子前，同领基督的血和肉，一般我们称为擘饼或领圣餐。当我们各人在决志信主时，就是实际吃了主的肉，喝了主的血。约6：35以后我们每次来到主的圣餐桌子前，吃的饼，喝的杯，只是表明主的死，记念主的替死代赎救恩；提醒自己，我们是已经吃过主肉，喝过主血，被神所拣选的人。
不 论中外古今的弟兄姊妹，我们都是同领这一个饼，同喝这一个杯，因为耶稣只降生一次，钉死十架一次，我们都同在这一救恩里有分。虽然我们在具体遵行这圣礼的 时候，是分开举行的；但在主面前，我们是“同领”的；因为我们所记念的，是同一救恩的事实，我们所吃的，是同一位主的肉和血，我们真正得到的，是共享同一 生命。约6：53
2）弗4：4-6 同一生命的肢体，才能相互配搭，联络成一个身体。
在 我们人体里面，有天生的排它性；如果不是我们与生俱来的，不属于自己体内的，经过外接的任何部位或肢体，都会从生理上，遭到攻击排斥。这不是由我们意愿决 定的，而是由我们生命自动决定的。为此，当人体受到伤害，要想作异体的接肢移植手术时，医学上就必须采取措施，克服异体排斥的问题。
如 果一个人手上的大姆指失去了，生活上会很不方便，他可以用自己的脚趾割下来接上去。但如果想用别人的姆指或脚趾，就不那么容易了；因为人体的营养通过血液 循环，输送到各部位，碰到不是源自同一生命的部位，就会自动不把养份输送过去。怎样迫使养份送过去，是医学上努力研究的课题。
这 是人体自然的生理情况，我们只是作个比方。当我们把弟兄姊妹比作基督的身体时，也有这样的现象，只有同一生命下，经过同样重生的，才是能没有间隔，相互配 搭，联络得合适的。在教会里，弟兄姊妹之间可能会有分门别类的相互排斥，也可能在不同“住处”之间存在明争暗斗的情形；但在神那里，这种情形是不容许存在 的。实际上，凡要想把纷争结党的事带进神家的，最后只会落得自己被神关在门外的结局。
所 以，即使有些弟兄姊妹在一些问题的认识做法上，和我们不同，只要是真信主的，是和我们有共同生命的，我们就是在一个身体里，是属同一身体的肢体。我们可以 在不同的“住处”聚会事奉，但我们在神的家里，是无法分开，总是合一的。明白了这个道理和关系，可以让我们知道，在具体教会事工上，在对待跟我们在有些方 法形式上，观念不尽相同的弟兄姊妹时，该如何行才合主的心意；彼此事工不必合并，但心灵必须相通。
3）林前12：26-27 同一生命的肢体，有共同的感受和经验。
在 同一身体上的不同肢体，会有不同的经历，但感受却应当是共同的。弟兄姊妹各人在世上的经历会有很大的不同，耶稣没有在我们中间搞平均主义，要凡属他的儿女 都经历一样的幸运和苦难；但他却要求我们应当有共同的感受，一个肢体受苦，众肢体就一同受苦。神没有安排他每个儿女都遭受同样苦难，但他却要每个儿女，和 受苦的肢体，有共同的感受，能感同身受。这才体现出我们确实是同一生命里的儿女，同一身体上的肢体。
当看到一个肢体受苦的时候，我们还比较容易一洒同情之泪；但在一个肢体得荣耀的时候，却不容易从内心跟他一起快乐；往往嫉妒、毁谤、造谣、中伤会随之而来。这方面是我们必须时时提醒自己，反省自己，更要提防的。
3、信徒是各自作肢体，各有不同之处。
我们都在同一身子上，都是作肢体的，但却并不都作同样的肢体；不论从外形，功用，在身上的位置，大小，神并没有把我们造成完全相同。这不是神有不公平之处，而正是神奇妙的安排，通过不同肢体的配搭，更体现出身体全备的功用。
1）林前12：15-17 功用不同，但都同样重要。
我 们身上有许多肢体，各有不同的功用，才使我们在生活中，能有健全的内容和表现。虽然在实际使用上，确实有常用不常用，重用不重用的区别，但我们总是不愿意 轻易失去任何一个肢体的；对我们来说，都是十分重要不可缺的。手是我们用得最多的，但我们不能因此就要更多的手，恐怕手太多了，也会带来相互掣肘的麻烦。 神所安排的，总是最美好的，两只手，不多不少。
不 但如此，只要是我们自己身上的肢体，不管功用大小，我们也都是同样宝爱，不容受损失侵害的。我们身上有些部位，功用并不如手那么大，但当它受到侵害时，手 会不顾一切的尽力保护它；不会因为手的作用比它大，怕手受损伤，就不肯“出手”。这也因此更显出手的重要，因它能保护身上其它肢体，作许多事情，为全身服 务。如果它只是自顾自保护自己，本领再大，也失去了它的重要性。
同样的，在教会里各人的功用是有大小不同的。功用大的，也应当象手一样，不是表现自己恩赐大，能力强，比人重要；而是要保护比你幼弱的弟兄姊妹，要甘心乐意以自己的才能恩赐服事教会，作得比人更多；否则你功用大又有什么用呢？重要性又在哪里呢？
2）林前12：18-21 位置不同，但都同样地位。
身 上肢体不但功用不同，在身上的位置也各不相同。脚被压在最下面，是为走路的需要；眼睛在最上面，可以方便了望。它们的位置都是神按照功用的需要，作最美好 的安排，跟地位的高低没有关系。在我们身上，脚和眼的位置，在身上是有高低的不同；但我们不会因此认为，它们的地位，也有高低之分。
教 会中的弟兄姊妹，由于各人从圣灵所得恩赐不同，功用也不同，因此责任也会有大小不同，在人前也可能存在有职务的高低之分。即使这样，我们在主面前，都同样 是儿女，同样蒙主所爱，是没有区别的。往往教会里负责讲坛事工的，作教导事工的弟兄姊妹，因事工的需要，比较多有显在人前的机会，多被人认识，容易让人感 到比较重要。作事务性事工，作服侍工作的弟兄姊妹，则因工作内容是辅助性的，使得自己的角色也成了辅助人员，好象不如别人那么重要。其实今天我们在教会 里，所作的事工可以有大小责任的不同，主要和辅助的不同；但弟兄姊妹的地位，却都是相同的，在神眼中都一样是他的儿女。
3）林前12：22-24 外形不同，但都同样俊美。
人都很注意自己的外形，希望留给人美好的印象，为此很多人在美容整容上，化上不少时间和钱财，要把自以为不够俊美的部位，整形得超标准的好。在年青时髦的人群中，有不少都是这样追求的；但其实也是反映出他们对自己的自信心不足。
对年长一点的人来说，就大多存着另一种见解。我们不是不知道在自己身上，有些部位长得并不俊美，但它既是我身上的一部分，是属于我的，对它就有感情。不管别人怎么看待评论，我总认为它是俊美的，可爱的。
有 些孩子长得可能并不那么可爱，但做妈妈的却总认为，自己的孩子多么可爱，多么俊美。常会有做妈妈的，抱了孩子到你面前，故意逗着孩子玩，希望引起你注意， 被你夸奖。每个妈妈都为自己的孩子自豪，不会认为自己孩子有不如人的地方。这不是做妈妈的没有审美观点，乃是母爱的必然表现，是她透过“母爱”看到自己的 孩子。
同 样的道理，今天我们在主眼中，都是他所宝爱的，都是俊美的；因为我们都是主用他舍命流血大爱买赎回来的，是属他的。耶稣透过爱的眼光看我们，都是一样可爱 的。但如果有他的儿女，被人轻视贬低，或在弟兄姊妹中，被议论为不俊美的；主必会对他格外眷顾施恩，加倍关怀。就象一个孩子在外面受了同伴欺负，母亲会以 加倍的疼爱来补偿，以更紧紧的拥抱来证明，我的孩子是最可爱的，不容贬低的。
所以这里说“不俊美的”，并不是主看为不俊美，乃是人看为不俊美。今天如果有人看你不俊美，你不必因此心怀不平；因为神要把加倍的俊美给你。神要给你的祝福，因你被人藐视，被讥笑为不俊美，将加倍的临到你。
4、肢体必须联络得合适，才能成为身体。
由于身体是由许多不同肢体组成的，各个肢体就不但会有不同的部位排列，而且更需要相互联络得合适，否则就称不上是身体，只是什么也不象的怪物，一堆不能运作的废物。
1）弗4：16 不同功用，应当彼此相助相顾。
身 子要健全成长，就需要每个肢体都各按各职，尽自己的本份；彼此之间又需要以爱联络得合适，相互帮助，而不是相互掣肘，免得在力量和效果上，造成自我抵消。 但在弟兄姊妹中，却难免会因彼此功用不同，而产生相互看不惯的情形。我们都很自然会比较喜欢跟和自己相仿的人来往，所谓物以类聚；即使在教会里，也难免会 是这样，相似的肢体会比较谈得来。但如果“身子”都是由同样的肢体组成，就不成其为身子了。身子是需要借不同肢体的连接联络，相互配搭，才能表现出身子的 美，发挥出身子的全备功能。
我小的时候喜欢下象棋，大家都同样是十六个子，为什么会有输赢之分呢？关键就在运用这些棋子的时候，相互联络得合不合适，有没有全盘的观念。小孩子下棋，往往是把一个子，单独的猛冲猛打，跟其它的子没有配搭，得不到保护，最后只能被人吃掉，结果当然是输。
今天我们在教会里也是如此，有些弟兄姊妹确实有爱主的心，但只会一个人自己埋头苦干，不知道怎样和其他弟兄姊妹配搭事奉；结果自己忙得心中不痛快，事情也作不好。圣灵给教会恩赐，是“随己意分赐给各人的。”林前12：11一个人的恩赐再大，也不会是全能的；我们只是肢体，再能干也单独代替不了身体。神的安排，必须要肢体彼此配搭，联络得合适，这样的教会，才可能得到建立和增长。
2）林前12：24 不同位置，甘心接受神的配搭。
小 时候听过这样一个寓意故事，一个近视眼的人，需要戴眼镜；但架在鼻樑上，引起鼻子的抗议，你眼睛不好，却叫我挑重担，我不干。结果近视眼因为看不清，走路 碰到墙，碰痛的首先还是鼻子。所以近视眼戴眼镜，究竟是鼻子需要为眼睛担重担呢，还是眼睛需要为鼻子看清路呢？我想都是，也都不是；鼻子不是为眼睛，眼睛 也不是为鼻子，都是为了整体的“身子”。
往 往小故事能说明大道理；这个小故事，从人身上不同肢体的不同功用和位置配搭，告诉我们全身联络相助的必要。今天神安排我们在教会里，相互作身子上的肢体， 也是同样的道理；通过各人不同位置和功用的配搭，才能使身子有效地运行成长。任何肢体都不是为另一个肢体作什么，都是为了身子。当我们在教会里有事奉的机 会，不是为谁而作，使谁沾光；甚至不是你为我，我为你，都是为主，为整体的教会。
只有我们明白了这个道理，我们才会甘心接受神安排我们在教会所处的位置，所得的恩赐；才能有效地在事奉中，乐意跟其他弟兄姊妹配搭同心。
3）林前12：25 不同外形，不可因此分门别类。
分门别类一直是教会里的一个大问题；不一定都严重到纷争结党的程度，但搞小圈子的情形，几乎可以说是到处都有。通常弟兄姊妹对分裂的情况，知道是不对，应当受谴责；但搞小圈子的情形，大家就往往不以为意，认为算不得一回事。但我们必须记得，任何分裂都是从小圈子开始的。
在弟兄姊妹中，总会有些是跟自己比较合得来的人，也就自然容易大家走在一起多一点，这是很正常的，不能说就是在搞小圈子。但如果因为大家背景类似，兴趣相同，个性接近，观点一致，在一起时就随意论断其他弟兄姊妹，那就需要注意了，因为这就是搞小圈子的开始。
圣 经也提醒我们，作为身上的肢体，是有不同外形的。所以要注意，相同外形的肢体不应相互吹捧，对不同外形肢体则表示看不惯，随意品头评足；往往分门别类就是 因我们在言语上不负责任的随便乱说造成的。我们对自己在教会的“位置”应当有知足感恩的心；但对在教会有不同“位置”的弟兄姊妹，应当看到彼此之间的不 同，正是可以相互配搭，发挥更大功用。如果因为各人功用位置的不同，而互相不服气，看不惯，进一步就相互指责，随意论断，就必然会造成纷争结党，使教会即 使不分裂，也不得安宁。
在 同一教会之内的弟兄姊妹是如此，不同教会之间也是如此。今天父家有许多住处，原是正常的，必要的。有些是因为人太多，在一个地方根本不可能容下；有些是因 为地域大，必须分散才方便弟兄姊妹参与；有些则是因为在表现形式上，有不同理解，分开聚会可以满足不同弟兄姊妹的愿望。这最后一点分开的原因，往往不注意 时，就会产生分门别类，甚至相互攻击的情形。
我们不能要求不同教会的表现形式全都一致，各人也可以按照对圣经的理解，表达对不同表现形式的意见；但只要不是在“信仰要求”层面的不同，就应当存彼此接纳的心。但这接纳是心灵的，不是形式的；若强求形式的合在一起，只会给弟兄姊妹带来负面混乱的效果。
但 在同一教会内，则应尽力求得在表现形式上的一致认识，否则在弟兄姊妹中，难免会造成观念上的混乱，行事上的分歧，使大家都不得造就。有些事情从感情上我们 都不希望发生，但当不可避免时，经过妥善处理的结果，好过不作处理的听任发展。保罗和巴拿巴的分道作工，虽然我们都感到有点惋惜，但他们分开后却仍继续彼 此关心，分开而没有分裂；这是我们必须记住并应当要有的心胸。参看林前9：6，
四、教会的角色。 彼前2：9
教会是神从世上拣选出来的一群，但神的拣选不是要教会脱离世界，而是从世界分别为圣；既留在世界，又有所区别，而且更在世上担负有使命。彼得在这里向我们指出了四个方面；我们分别为圣，从神得到什么地位，应当在世上见证出什么使命。
1、被拣选的族类。 约15：19 是主从世界选召我们作属他的人。
首先我们必须时时记住的，是我们已经被拣选的事实和地位。从我们是被神拣选的人，进一步就使我们想到，为什么要被拣选，是从哪里被拣选的。
1）彼前2：9 宣扬神是如何召我们出黑暗入光明的。（作蒙恩的见证）
彼得在提到我们因信主，从神那里得到荣耀尊贵地位的时候，特别指出神拣选我们的目的，是“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”简单地说，就是要我们传扬神在我们身上的大恩大德，为主作“出黑暗入奇妙光明”的蒙恩见证。
耶 稣把传福音的使命托付给教会，是每个弟兄姊妹的责任。常有弟兄姊妹推托自己不会讲道，不知道怎样传福音，所以不传福音还心安理得。这里清楚提醒我们，要宣 扬神的慈爱和恩典，不一定需要通过讲道的形式；为主作个人得救的见证，应当是我们都能够做到的，是我们无法以“不会讲”推托的。
2）约15：16 为要分派我们去结果子。
耶 稣也是这样清楚告诉我们，他拣选我们的目的，就是要我们去为他结果子。有些弟兄姊妹，信耶稣的目的只局限在自己个人得救；虽不能说是错，但却不能满足主的 心，不明白主拯救我们是对我们有期望的。初信者存着这样信主的目的，是正常的，可以理解的；信主多年的弟兄姊妹，继续在信主的目的上，只有自己，那就显得 是生命老不想长进，使主心失望了。
3）林后6：17 要从世界出来，分别为圣。
我 们是被神拣选的人，不但要时时记得为主作蒙恩被拣选的见证，而且也不能忘记自己乃是从世界被拣选出来的，是应当与世人有别的。在日常生活中，我们的一言一 行，都应当见证出，我们是神所拣选的人；世上很多事情，别人能做，我们不一定也能做，别人能说，我们不一定也能说。我们的行事为人准则，不是以“不违法犯 法”为满足，而是以“神的要求和旨意”来判断，这才和被拣选的族类相称。
2、有君尊的祭司。来10：19-22 我们是靠耶稣的血，才得进入圣所事奉神的。
神拣选我们，是要使我们得着尊贵的地位；就是作祭司。当初神在以色列民中，拣选亚伦家作祭司，职责 是代替百姓到神面前，求神的饶恕和恩典。今天我们虽然不是“按着亚伦的等次”，但作为祭司，也同样是要把人带到神前，得蒙神的赦免和恩典。只是不再是用牛 羊的血，而是靠着主耶稣的血，存着真诚和充足的信心。
1）罗12：1 首先应当献上自己。
罗 马书是一卷讲救恩的书，从第一章到十一章都是讲到救恩的需要，救恩的作成，救恩的浩大。但从第十二章起，就开始讲到另一个内容，就是我们蒙恩的人，该怎样 回报所得这么大的救恩呢？在一切应有的回报中，第一个要求，就是“将身体献上当作活祭。”所以奉献自己为活祭，是今日我们每个在基督里作祭司的，首先应当 献上的内容。
不但要先献上自己，而且是献上为活祭。律法下的祭司献牛羊为祭，是没有活祭的，因为牛羊都是不得已，被人硬牵到祭坛献上的。只有耶稣为拯救我们罪人，献上自己的时候，是甘愿自己献上，自己走上各各他十字架的。约10：18耶稣就是献上自己为活祭，所以他今天要求我们，作君尊的祭司，也应当先献上自己为活祭；不是出于无奈被迫，也不是为怕下地狱而作出牺牲交换，而全是为了被神慈悲大爱激励的缘故。
保 罗在提出这么重要信息的时候，没有用命令，而是用“劝”，因为“活祭”必须是出于自愿，命令就不能是活祭了。但保罗接下来马上就补充说，这是“理所当然 的。”所以虽然是劝，是由你自己作决定的选择；但因为是“理所当然”，除此之外就别无选择的可能，所以也就等于是“命令”了。
2）启8：4 以祷告为祭献在神前。
亚 伦为祭司，献上的是牛羊的血；耶稣为祭司，为我们献上他自己的血；我们今天为君尊的祭司，所献的并不是血，乃是我们的祷告。我们作祭司，要把人带到神面 前，使人得神赦罪之恩，全靠我们主耶稣已经一次献上永远的赎罪祭。今天我们的工作，是借着祷告，求神施恩，求圣灵同工，传福音领人归主；这是我们今天作祭 司所献上的实际内容。
3）来13：15 以颂赞为祭献给神。
我 们作祭司，能献上的，除祷告外，还有“颂赞”。一提到颂赞，有弟兄姊妹就会联想到载歌载舞的表演，充满激情的欢唱。当然这些表现形式不一定不可以，但只有 空洞而抒情的表演，却不是圣经这里的意思。这里是清楚指出，这颂赞为祭，“就是那承认主名之人嘴唇的果子。”可见这里的要求，不只是叫我们用嘴唇，而是需 要有实际内容，能结出果子的。这果子是通过我们口里的见证，也就是为主传福音，作见证，领人归主的具体表现。
4）来13：16 行为的见证和钱财的奉献，也是神喜悦的祭。
此 外，这里也特别指出，行善和钱财奉献，也是我们当献为祭的内容。我们要记得，君尊的祭司并不只是指全时间事奉的工人，乃是指每个信徒说的。每个弟兄姊妹都 是君尊的祭司，都有责任为主作见证，传福音，为人的灵魂得救献上祷告；也应当在行为上有美好见证，使人因此能认识神，荣耀归神；更不忘记钱财奉献上的责 任，记住“施比受更为有福”的教导。徒20：35
3、是圣洁的国度。西1：13 这是基督掌权的国、主是中心。
今天我们蒙主救赎，不只是脱离了罪的捆绑和辖制，更是被迁到主的国里。虽然今天我们人还活在地上，仍是地上国家的公民，基督的国也还没有实际临到地上；但在地位上，我们已经是属于这圣洁的国度，是已经迁到那国里了。
这基督的国之建立，和世上的国不同；它不是通过人武力征服，让别人流血；而是通过卑微舍命，自己流血。它不是从前朝取得领土和臣民，而是由元首首先建立国度，再通过拯救拣选，把子民逐个迁入而成。感谢神，我们正是经过主的救赎，被迁到爱子国里的一群。
1）腓2：5 当以基督耶稣的心为心。
这 是基督的国，所以是耶稣掌权。我们不只是被迁到这国里，而且我们就是这“圣洁的国度”。意思就是在我们里面，在教会中间，乃是主耶稣掌权。以弟兄姊妹个人 来说，主在我们心里作主作王，自然就是要以基督的心为心。以教会来说，耶稣是教会的主，在教会掌权；今天教会里，难免人多主意多，最好的方法，就是大家放 下自己的主意，以基督耶稣的心为心，遵照圣经的教导，体现出主的心意。
2）彼前3：15 全心尊主为大为圣。
当 我们随时准备为主作蒙恩见证的时候，不要忘了，在这见证里，主是中心，一切工作全是主作的，一切荣耀全归给主。往往我们在见证时，会因介绍事情经历的过 程，使见证的中心重心，转移到我们自己身上。所以这里彼得特别提醒我们，我们是圣洁的国度，要尊基督为大为圣，存温柔谦和的心，处处高举主的名。
3）提前6：11-12 应当和世人有别，在行为事奉上有美好的见证。
保 罗在写信给提摩太时，特别提醒他，“但你这属神的人，要逃避这些事。”因为我们是被拣选从世上分别为圣的，是圣洁的国度；所以不能忘了我们是属神的人，应 当和世人不同。在我们的言语行为上，要逃避罪恶，保持圣洁；在追求的事上，则必须是合神旨意，讨神喜悦，不是追求世界的，这样才和圣洁国度的身份相称。
4）林前10：31 凡所行的，都是为荣耀神而行。
我想不用多解释，弟兄姊妹都能明白，如果我们所行的一切，都是为了荣耀神的目的，那么我们就一定会拒绝被世俗污秽沾染，有圣洁的表现和见证，使人看出我们和世人不同，便把荣耀归给神。彼前2：12我们也因此见证出，自己是圣洁的国度。
4、作属神的子民 弗4：1 行事为人当与蒙召的恩相称。
我们不只是属于基督的国，更是属神的子民，因为是神自己所召的。所以保罗提醒我们，既然蒙召，行事为人就当和蒙召的恩相称；真正象是一个蒙召的人。究竟一个蒙召的人，应当有怎样的表现才合适呢？
1）约13：35 对信徒要彼此相爱。
这是耶稣离开世界前，留给我们的一条新命令；就是要我们彼此相爱。这不但是为了我们自己能彼此得益，而且也是为了能有效见证主的名，荣耀主的名。
命令和诫命原文是同一个字，这是新命令，是原来诫命所没有的。原来的诫命只局限在彼此间的“不可”危害损害，但彼此相爱却是需要加上正面积极的要求；不只是不可“害”，更是需要加上“爱”。这正是新约和旧约之间最大的不同处。
2）弗1：4-6 对父神要称颂赞美。
我们蒙恩成了神所拣选的人，对神又应当如何表现才相称呢？这里告诉我们，神从创立世界之前拣选我们，目的就是要使他荣耀的恩典得着称赞。这里告诉我们，对神称赞，需要有具体的内容，是称赞神的恩典；这恩典在我们身上，就是“借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”弗1：7所以也就是要为所得的救恩，时时赞美称颂神，有知恩感恩的心。
儿 女进到父母面前，跟百姓进到君王面前是不同的，不需要借载歌载舞来歌功颂德的；父母对儿女的期望，总是要他们有孝敬的行为，听从父母的教导，对社会作出正 面的贡献。如果人间父母是如此存心，神的心不也一样吗？我们对他的称赞，需要在实际上有听命顺服的表现，在人前为他作美好的见证，才真正能使他荣耀的恩典 得着称赞。
3）提前6：11 对世界要逃避罪恶。
虽 然我们是从世界被神拣选出来，神却并没有要我们脱离这世界，也没有说对世界什么都反对；但这世界上的事，又确实有反映罪恶，属于罪恶的一面。我们对世界上 的正面事物，应当肯定，也应当赞同；但对世俗罪恶，我们就应当旗帜鲜明地指责拒绝。可能我们没有这么大的影响力，能制止这些社会罪恶，改变这些社会罪恶； 但至少我们自己不应受这些负面事物的影响，要逃避被这些事物所吸引。
保罗在勉励提摩太时，不是要他去改变社会上存在的这些罪恶，而是说，“但你这属神的人，要逃避这些事。”至少自己不能受这些罪恶的影响。
4）彼前2：12 对世人要有好行为。
我们不应逃避世界，也不必逃避世人；但我们需要逃避世俗罪恶，所以在恶事上，我们也不能跟世人“同负一轭”。林后6：14我 们和世人交往，最大的愿望，就是希望他们通过我们，能认识真神，能接受救主耶稣；因此我们就应当在他们面前，有好的行为表现，拒绝罪恶，坚持善行。否则我 们在行为上失去见证，表现得跟世人一样，就只能绊跌人，而无法把人带到主的面前；又怎么可能和“作属神的子民”相称呢？